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幸运飞艇【大视野】那些年我们追过的教育名言

更新时间:2018-03-01

  在20世纪的中国教育界,出现了不少颇有影响的名言,有些名言甚至成为一个时代的口号。这些名言有些是出自海外学者之口,有些内生于中国的土地上。每个名言背后,都有其理念,都蕴涵着对教育目标、教育功能、教育价值的规定和诉求。反过来说,每个名言,也都有其语境。都是面对特定时代、特定空间的特定问题而提出的解决之道。

  也就是说,许多教育名言,尽管其精神实质具有一定的普适性,但形成这个名言的环境、或者说,生成这句教育名言的教育实践、教育模式本身,却并不具有超越时空的普适性。教育名言真正的精神要想在某地生根发芽,其实践必须适应当地的土壤而做出改变。20世纪中国的教育实践,也恰好为这个话题提供了丰富的例证。

  “教育即生活”这句名言在中国教育学人当中,是再熟悉不过的了,甚至可以说被奉为“哲人至言”。最初的提出者是杜威——美国实用主义大师、进步主义教育家。他的这句名言影响力非常之大,从20世纪20年代开始风靡中国,至今仍是教育理论中非常重要的一个命题。

  杜威最早提出这个思想是在1893年,主要是从哲学的角度来说的。随后若干年,他又相继从学校与社会的关系、儿童与课程的关系等不同的角度来阐释“教育即生活”的思想。

  从学校与社会的关系来看,杜威看到了工业化和城市化带来的变革和对生活的深刻影响,此时的学校不可能再是过去那样封闭、独善其身,而是在当下就必然要与社会联结起来,因为“学校是社会进步和改革的最基本和最有效的工具”,学校必须成为社会生活的一种形式,教育的内容和方法都必须发生相应的改变。

  从儿童与课程的关系来看,过去学校的学习内容来自于有体系的学科知识,它们是人类智力的累积,儿童需要学习,但是具体的学习却不应该脱离儿童的生活和经验。教材是知识的载体,是过去经验的集合,但当教材进入教育领域时,就必须“心理化”,必须符合儿童的心理和经验。杜威说过:“在这种情况下,儿童变成了太阳,教育的各项措施围绕着这个中心旋转,儿童是中心,教育的各种措施围绕着他们而组织。”因此,杜威也被人称为“儿童中心论”者,不过,这种称呼其实是对杜威的误解。首先,杜威在文中所说的“以儿童为中心”的本意其实是说,“教育的措施”要围绕儿童来组织,并非一切都要以儿童为中心。另外,这段话是他在杜威学校向学生家长和其他支持者演讲时所说的。当时演讲的目的是为了给学校筹款,因此言语略带夸张、感情化色彩是在情理之中,也是可以理解的。事实上,对于要么以“儿童”为中心,要么以“教师/教材”为中心,这样一种二元对立的教育思维,杜威本人是明确持反对意见的。他说:“从道德上和理智上对儿童的极端轻视和对他过去热情的理想化,都有他们的共同错误的根源”,这两种错误的根源就在于,二者都没有从相互作用和生长的角度来审视教育问题。儿童与教材的关系是未成熟的个体经验与人类经验智力的代表之间的关系,双方都不是静止不变的,而是可以相互作用,互相成长的。教师的指导,应该考虑“怎样使教材变成经验的一部分……而不是教材本身。”这样的目的在于,推动学生粗浅的经验不断向教材所代表的逻辑化经验发展。

  蔡元培先生说:“杜威博士的名,全中国都知道了”。杜威博士的话,全中国也都知道了,翻开二三十年代的报纸,就能明白此言非虚。1924年中国的《杭州青年》刊名下醒目地写着——《杜威的话》“教育就是生活,无论什么人,一天总不能离开的。除非那一种人生来是废料,不能承受教育,如同死的一样,那或者可离。至于普通一班人,绝对不离的。离了教育,就同离了生活一样。所以人们天天总要有教育。”不过这并不是“教育即生活”一语在中国的最早出现。陶行知先生曾说过, 1917年,他就是带着“教育即生活”这句话,从美国留学归来的。

  事实上,杜威的名字及其教育学说能够在中国广泛传播,并产生而深远的影响,原因很值得深入探讨,但无论如何,与杜威访华、留美归国学人的宣传,特别是杜门弟子们的宣传有着很大的关系。

  杜威任教的美国哥伦比亚大学师范学院,对近现代中国的教育影响非同一般。20世纪上半期,作为当年世界上最大的教育研究中心,作用拥有许多享誉世界的教育学界大师级学者的殿堂级学府,“哥大”吸引了一批又一批前来美国学习教育的中国留学生。许多杰出的中国近现代思想文化先驱和著名教育家在这里接受教育、攻读学位,返国后成为改造中国传统文化教育的生力军。“哥大”出身的著名学人比如:胡适、蒋梦麟、张伯苓、郭秉文、陶行知、陈鹤琴、马寅初、罗家伦、蒋廷黻、冯友兰,等等。

  1919年,杜威来中国访问、讲学,受到弟子们的热烈欢迎和中国教育界的追捧。那年恰逢杜威60岁生日。热情的中国学人为杜威组织了一个四团体共同祝寿的晚宴会,蔡元培先生代表北京大学参加了晚宴,他的生日祝词题为《杜威与孔子》,传达出他对杜威博士的尊崇。蔡先生还称杜威是“西洋新文明的代表”,孔子是“中国旧文明的代表”,“孔子的理想,与杜威博士的学说,很有相同的点”。

  “杜威博士的名,全中国都知道了”。这也是蔡先生祝词中的一句,尽管使用了夸张的手法,但却提示了杜威在中国影响面之广大。如果加一个定语,说是全中国的教育家都知道了,应该就是实情了。当时的报纸报道杜威来华时,也说,中国的教育家们“引颈而望”,拉长了脖子盼着呢。

  在教育实践领域,陶行知是把杜威的教育理念付诸行动的著名人物。陶行知留学美国时虽然并不是杜威的授业弟子,但对杜威教育理论非常信服,深受其影响。他曾经致力于把“教育即生活”的教育实践在中国生根、推广,却不断产生困惑,8、9年间走不出来。最后,他发现中国的实际国情与美国并不相同,杜威要解决的问题与自己不同,中国人所需要的教育也与美国不同。

  杜威的现实立足点是美国现存的国民教育学校,关注点是新的社会变革上,学校如何适应社会,幸运飞艇与社会同步成长。陶行知所关注的是中国底层的民众,他们不可能脱离当下的生活去学校学习体系化的知识,那些知识对于民众而言是“没有用”的,他们只关心可以立即改变自己生活的知识。

  最终,陶行知把杜威这句话的顺序作了个颠倒,提出了“生活即教育”,并形成了一套生活教育理论。而这套理论的内核,是来源于杜威的,“教育即生活”的启示。

  杜威和妻子艾丽丝·奇普曼育有三个孩子,当他们进入学龄期后,杜威发现当时墨守成规的美国学校教育无法让他满意,他批评当年的儿童教育不符合幼年儿童的学习特点,他希望自己的孩子能够得到丰富得多的教育。有人曾问过杜威,是什么促使他从事教育哲学,并创立、指导了芝加哥实验学校(后来也称为“杜威学校”),他回答说:“主要是为了孩子”。当然,这句话可以理解为一个双关语。从自家孩子的成长需要为出发点,着眼于全体孩子的成长与发展。这是他的研究兴趣转向儿童教育,特别是初等和中等教育的一个起因。

  杜威关于教育的定义有两点引人注目。一是“教育就是经验的改造或改组。这种改造或改组,既能增加经验的意义,又能提高后来经验进程的能力。”二是“教育从其最广泛的意义上来说,就是社会生活的延续”。

  我们可以看到,“经验”“生活”等术语是杜威教育体系里非常重要的概念。“生活”的内容是“经验”,经验的拓展就是“生长”。“教育即生长”“教育即生活”,教育就是经验的丰富与扩展,是未成熟状态的每一个改变。

  杜威说,如果把教育仅仅当成给一个未知的将来做准备,并以此教育的根本动力,将会忽视儿童当下的生活,不利于儿童的真正的生长。

  既然“经验”在杜威的教育理论中如此重要,那就必须弄明白,他所说的“经验”,到底是什么?杜威的大作《民主与教育》中明确指出,“经验”是有机体与环境的相互作用,并积极地适应环境。对于人而言,经验有两重意义:第一重意义是人的经历、体验、感受;第二重意义是被感知的材料。

  经验“不仅包括人们做什么和遭遇些什么,他们追求些什么,爱些什么,相信和坚持什么,而且包括人们是怎样活动和接受活动的,他们怎样操作和遭遇,怎样渴望和享受,以及他们观看、信仰和想象的方式——简言之,能经验的过程。”

  经验可以是“开垦过的土地、种下的种籽,收获的成果以及日夜、春秋、干湿、冷热等变化,这些为人们所观察、畏惧、渴望的东西;也指这个种植和收割、工作和欢快、希望和畏惧、计划、求助于魔术或化学、垂头丧气或欢欣鼓舞的人。”这是一个统一的过程,在这个整体的过程中,动作与材料,主观与客观之间没有任何区别。这个整体是指向人的心理方面——“经验”,也指向自然界——“被经验”的材料。在“经验”中,主体与客体,精神和物质都包含在内。

  在杜威那里,人的心灵不是离开自然界的东西,而是一个客观的、有意识的过程,通过它,有机体和环境统一起来。那么,整个的世界就是一个“经验的世界”。

  当这句名言在中国被追捧,当杜威在中国红极一时,当外国教育理论在中国跑马灯般试验时。杜威却提醒,盲目摹仿外国教育是危险的。

  他说:“一国的教育,决不可胡乱摹仿别国。为什么,因为一切摹仿都只能学到别国的外面种种形式编制,决不能得到内部的特别精神。……我希望中国的教育家,一方面实地研究本国本地的社会需要,一方面用西洋的教育学说作一种参考材料,如此做去,方才可以造成一种中国现代的新教育。”

  我们必须明白,当杜威说“教育即生活”时,他是在批判美国当时的教育学传统和学校教育教学的一些现状。如果因为信奉这句话,而试图把杜威在美国的教育实践复制到中国,肯定是不会成功的。陶行知先生把杜威理念中国化的实践,便是宝贵的经验。

  “教育即生活”,对于中国而言,这句话的真正价值在于,激励了教育人士改革对儿童教育的看法,改变了课程的观念。在这句教育名言的感召下,儿童的生活得到了关注,儿童的经验得到珍视。在幼稚园、小学,教育者们越来越多地开展活动,以丰富、拓展儿童的训练。返回搜狐,查看更多

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